古代问斩，为何是秋后？

收获于历史影视剧的影响，秋后问斩可谓是尽人皆知，那么为何古代的问斩，一定要在秋后，这里边又有什么玄机呢？

从这个问题我们还不错彭胀出多个问题，在这里先列举出来供寰球参考。

比如，西周的六官中，为何司寇又被称为秋官？自后的刑部为何又称为秋官？以致，今天的北京城除了众所周知的地坛，为何还有日坛和月坛？总计的问题，其实皆跟“秋后问斩”背后的深沉关连。

不卖关子，我们直入主题。

当先，古东谈主是相比迷信的，尤其是从西周启动，收获于《周礼》的记录，我们会发现其时候的东谈主们不论作念什么事情皆庄重一个适合天时。

“冷风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”

东谈主们发现，一年四季中，春夏是万物孕育的季节，秋冬是万物旷费肃杀的时节。大当然既然是这个规章，那么东谈主间的行径也应该顺乎四时。

是以“秋后问斩”即是指秋天问斩吗？

非也，这里还有一个更防御的原因。

这里的“秋后”践诺上是指二十四气节中的秋分以后，各朝代略有判袂，比如西汉规章在九月秋分之后到十二月之间，唐朝则规章只可在十月、十一月、十二之间，唐以后各朝代多接纳唐朝这一常规。

地舆专科的同学皆长远，秋分今日，日夜等长，秋分之后，夜长大于昼长，况且截止到冬至日之前，夜越来越长，昼越来越短。

这是阳衰阴盛的启动，在今天看来我们知谈是太阳在该日直射赤谈，况且尔后启动直射南半球的原因，但是古东谈主由于科学终了，当然不解白背后的逻辑，于是对此变化虽然不敢抵牾，是以“六合始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，求的照旧一个“顺天行诛”。

在先秦时间，这是一个不行表面但是成常规的作念法，不仅如斯，连主捏刑法的部门也因此取名秋官，部门最高开采就叫司寇，连起来就叫秋讼事寇。

肖似的名称还有天官冢宰，地讼事徒，春官宗正，夏讼事马，以及冬讼事空。

对应的即是六合春夏秋冬。

南北朝时间的北周，从《周礼》中把这些叫法扒拉出来，用以名称尚书台下设的六曹，隋唐建设三省六部轨制，这六官对应的即是吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。

其竟然意看过唐书的一又友还会发现，武则天建立武周以后，也接纳过这个叫法，况且在前面加上六合春夏秋冬四字，比如刑部尚书又叫秋官尚书。

相似的，由于秋分以后昼短夜长，加上古东谈主的日主昼，月主夜的想想，于是就出身了秋分这天“祭月”的作念法， 与之对应的还有“春分祭日”，“冬至祭天”，“夏至祭地”。

虽然这四大祭祀当作只然则总揽者来进行，毕竟有经验代表东谈主间跟天上月神等一众忠良对话的， 也唯有东谈主间君主们，世俗东谈主是莫得经验祭祀六合的，他们只可祭祀我方的先人。

“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”

但是由祭月节出身了另一个寰球寥落熟练的传统节日——中秋节。

因为按照农历，秋分一般皆在八月份，但是随机老是月亮最圆的月中，于是就革新到八月十五，尽管八月十五随机不错看到月亮（晦暗天气），但至少月亮是最圆的时间，于是就有了中秋节。

我们咫尺在北京城看到的月坛、日坛、天坛、地坛，皆是明清君主为了祭祀而修建的专门局势。

祭祀日月在朱元璋时间也曾被叫停，但是在明朝嘉靖帝年间再行收复，是以其中的月坛和日坛皆是在明朝嘉靖时间建设的。

闲话少说，将“秋后问斩”高潮到表面层面，况且以轨制的体式固定下来，取决于我们所熟知的那位发明“天东谈主感应”学说的董仲舒先生，在今天看来，这位儒学大佬无疑是诸多封建迷信的宣扬者，但是在阿谁科技并不进展的西汉，这种说法老是深得君主心。

在《春秋繁露》这部专门宣扬阴阳五行，天东谈主合一的著述中，董憨厚提到：“王者配天，谓其谈。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天东谈主所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”

其东谈主将刑罚固定在秋冬时节，即，秋季判决，奉行则在冬季（秋后），不仅要在秋后，具体的奉行时间以致还要安排在午时三刻进行。

至于为何要在午时三刻奉行死刑，外传是因为此时阳气正盛，不错冲淡杀东谈主的阴气，更有迷信的说法，说是在阳气最盛的午时三刻斩首，被杀之东谈主连鬼皆作念不了。对于这少量咫尺莫得法式的解释，接待寰球各捏己见。

有了董先生的表面基础，任何抵牾这一操作的当作皆是对天时的抵牾，而且由于刑罚亦然王者们（君主）在朝的内容之一，是以事关君主本东谈主的绩效，因此历代王朝对此皆进行了严格的规章。

比如西汉规章，问斩只可在秋冬进行，而立春之后决不允许问斩。

依然判决见效，前者被称为“斩立决”，后者因为要比及秋后行刑，是以叫“斩监候”，肖似于自后的“死刑，宽限奉行”，只不外没什么不测的情况下，古代的斩监候一般不会存在减刑的契机，他们大多到了秋分之后皆要伏法。

唐《狱官令》规章:“从立春至秋分，不得奏殊死刑。”淌若违背这条文章，“徒一年。”《大明律·刑律·断狱》也规章:“若立春以后、秋分往时殊死刑者，杖八十。”

是认为了精确的信服秋后问斩的名单，一般在秋分这一天之前，就要将死刑犯名单上奏朝廷，是以演义中频繁会有这么一种情节：某某东谈主因为受东谈主曲解，被判正法刑，但由于各方的转圜，大意干脆是某位大义灭亲的县令特意放水，拖到了秋分这一天，于是，该嫌疑东谈主运道的活过这个冬天，况且在来岁秋分之前得以千里冤翻案。

出现这个情况的另一个原因，并非皆是因为主审官的追求正义，因为盲从行刑时间很容易，但淌若最终被解说这是一件冤案，那么按照董先生的天东谈主感应学说表面，此东谈主的蒙冤似乎又是抵牾了天时，最终可能还要算到东谈主间君主本东谈主的绩效考察上，淌若这类事情出现太多，搞不好还会引起上天的刑事包袱，比如让天子本东谈主生个病，大意十几年生不出一个男儿之类的。

于是，本着主不雅为我方、客不雅为别东谈主的考量，在明朝时间出身了朝审轨制。

《明史·刑法志》载：“天顺三年令：每岁霜降后，三法司会同公侯、伯会审重囚，谓之朝审。”

即，每年对于京城地区判决的斩监候们，在霜降之后，由三法司以及关连各部旁边官员集体会审。会审的成果一般有“情真、可矜、可疑、有词”几种，其中的理由寰球按照字面交融即可。会审的时候，一审旁边只负责在傍边凝听，不参与会审，淌若犯东谈主当堂声屈，那么此案发还重申。

这即是我国最早的死刑复核轨制。

淌若会审的成果是“情真”，那么很缺憾，这位斩监候的犯东谈主所犯属实，他的名字将被上报给天子本东谈主勾决。

然而他随机一定会死，因为朝审轨制自己就带有某种特赦的性质，而且这种特赦的职权径直掌控在天子手中，用来体现天子们的圣东谈主仁心。是以每年皆会有不少不予勾决的犯东谈主。被免于勾决的东谈主随机就脱逃生天，他们可能会因改判放逐而死在放逐途中。

淌若出现的是剩下三种情形，那么恭喜你，你将赢得改判契机，从斩监候改判为放逐大意戍边。

以上这个规章出现于大明第六位天子明英宗天顺三年，此东谈主是大明第十一任天子嘉靖天子的曾祖父，是以在《大明王朝1566》中，由嘉靖天子来勾决海瑞的名字黑白常合适史实的。

这个轨制至少给了许多东谈主新生的契机，尽管朝审的阴事限制只包括京城地区。

清朝建立以后，袭取了明朝的朝审轨制，况且暴露主不雅能动性，增设了秋审轨制。淌若说前者针对的对象是京城刑部斩监候，那么秋审针对的即是外地各省报上来的斩监候们。

每年八月各省将判殊死刑的斩监候名单汇总到朝廷，由朝廷组织各部旁边在八月份进行会审，会审成果跟明朝的朝审相似。

清初三大翰墨狱之一的《《南山集》，作家戴名世因在书中多使用南来岁号，被下狱正法，为其文集作念序的另一著名文东谈主方苞也被牵缠下狱，运道的是，在秋审中，由于李光地等东谈主的赠给，会审成果报给康熙，康熙批复“方苞知识世界莫不闻”，于是得以免死，况且由于其文体水平的出众，被康熙聘任到身边担任文体奉陪。

该案件被方苞记录在其东谈主作品《狱中杂记》中，仅仅他的免死并非意味着无罪开释，而是属于康熙本东谈主的特赦。

另一位荣幸逃生的名东谈主叫杨乃武，他因为被曲解和小白菜通奸杀东谈主，被父母官判正法刑，但是在秋审中由于外部势力的介入以过甚家东谈主的数次文牍，最终引起慈溪本东谈主的深爱，从而得以千里冤翻案。

慈溪的介入也让杨乃武案牵缠开阔官员，涉案的300多名官员有30余东谈主被罢免、充军或查办，150多名六品以上的官员被斥革顶戴花翎，永不续用。

由此可见，主不雅上来说，秋审和朝审轨制骨子上照旧将杀生与夺的大权迤逦到君主本东谈主身上，是强化皇权无价之宝的一种体现。

客不雅上来说，由于天子本东谈主的介入，从某种经由上给场田主审官员加多了一种二审压力，必要时，天子会躬行介入审理，从而让父母官在判殊死刑时不得不愈加隆重。

对此，寰球有什么想法，接待驳倒区议论。

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