维吾尔族是新疆塔里木盆地最早的住户吗？
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一．维吾尔古称“回纥”，原居于蒙古草原
今天的“维吾尔”古称“回纥”。这两个称号都是原蒙古草原上一个游牧部落的突厥语自称——“Uyghur”的不同中文音译。
在古代，蒙古草原接踵被匈奴、鲜卑、柔然和突厥统帅,在突厥汗国时期（公元552-744年）,回纥是受突厥奴役的一个部落。史称突厥：“世行狰狞，家法破坏。”遭到草原各部的叛逆。在叛逆突厥汗国的来往中，回纥部落获得唐朝的撑捏,遂日益壮大起来。
▲元和十五年（820年）唐时期全图。（图片开始：谭其骧《中国历史舆图集》）
公元744年，唐朝消一火了突厥汗国，扶捏回纥部拓荒了回纥汗国，其领土大体上非常至今外蒙古。从此以后直到840年，历代回纥可汗都向唐朝称臣，接受唐朝的封爵，回纥汗国永远手脚唐朝的属国而存在。
二． 回纥东说念主具有典型的蒙古东说念主种外貌
回纥是维吾尔族的嫡派先人，但他们与今天的维吾尔东说念主在外貌上是有炫耀诀别的。
对于回纥东说念主外貌特征的材料，咱们不错在稀疏的史册记录中，在现有的古代释教窟窿壁画和出土晓示中找到。另外，还不错参照被公认与回纥同种族的其他古代民族的材料手脚干证。
学界公认，回纥原为古代蒙古草原上丁零东说念主中的一个部落。把柄对蒙古草原和东北地区古代东说念主骨的筹商，我国考古和东说念主类学界觉得：“在我国朔方和东北地区发现的古东说念主骨骼，均属于北亚东说念主种或北亚和东亚东说念主种羼杂的性质。在中国境内，从石器期间到新石器期间和青铜期间，直到近代，除新疆除外的住户，都是蒙古东说念主种。”因此丁零东说念主属于蒙古东说念主种是国表里学界共鸣。
苏联学者通过考古材料对丁零东说念主的刻画是：“高脸，圆而高的眼眶，中等高度或扁平的鼻子，这些特征在欧罗巴东说念主种中是看不到的，而接近远东东说念主种的华北类型。”
我国考古学界对外蒙古地区的原住住户和后挪动来的住户的种族特征作了更为明确的讲明：“蒙古东说念主民共和国古代住户属大陆蒙古东说念主种，脸型平而宽，颧骨微突，门齿为铲形。古代蒙古北部和南部住户的东说念主种类型同蒙古现今住户无区别。”
以上的筹商，从技艺和空间上都清醒地解释了，外蒙古地区的原住住户都是蒙古东说念主种。
公元 6 世纪中世以后，筹商回纥东说念主的外貌特色在古代文件中就有了明确的记录。如唐代文件中就称回纥东说念主“貌不类胡”，即其外貌是与白种东说念主特色的“胡东说念主”截然相背的。古代阿拉伯文《亚米尼史》一书在记叙回纥东说念主时，说他们的外貌是“宽脸庞，小眼睛，扁鼻子，少髯毛”。
▲喀什博物馆所藏柏孜克里克千佛洞回鹘王像（图片开始：视觉中国）
对于回纥东说念主的种族特征，诚然翰墨记叙较少，但在回纥西迁至新疆初期所建的释教窟窿中，有非常丰富的回纥东说念主侍奉东说念主壁画府上可供咱们分析。
如新疆吉木萨尔高昌回鹘梵刹古迹中的壁画。发掘者觉得，其中的回纥侍奉东说念主“均方圆脸，弯眉，鱼形细眼，小口，鼻子低而阔”，男性面部都“无髯毛或很少髯毛”。
此外，在敦煌莫高窟61号窟和409号窟中被明确料定为回纥东说念主像的“回鹘公主侍奉图”和“高昌回纥王礼佛图”中的回纥王和公主形象，与上述吉木萨尔梵刹中的回纥东说念主物面容特征极同样，即“方圆脸，弯眉，鱼形细眼，小口，仅仅鼻子稍宽”。另外，新疆库车库木吐拉 79 号窟的多半回鹘侍奉东说念主像，面部特征也与上述两地的基本调换。
▲回鹘公主侍奉像
德国著名突厥学家噶玛利女士曾成心征集和筹商回纥的绘图。她指出：“回鹘画家把不同种族的东说念主作了系统的分辨，咱们从回鹘期间的壁画中可清醒分辨出不同种型的东说念主”。
噶玛利指出：在回纥绘图中“西方东说念主‘眼大如牛’，但回鹘贵族的状貌则满如圆月，鼻子稍勾，眼如杏仁，不蓄髯毛，就像一般的蒙古东说念主那样”。俄罗斯学者吉洪诺夫对回鹘“情愿公主”非常他贵族妇女画像的磋辩论断是她们“鼻子的凸骨不大，浓黑的头发梳成漂亮的发式，眼窄且斜，标明为东亚型女像。”现代土耳其学者也觉得“古代的突厥、回纥东说念主是黄色东说念主种”。
噶玛利终末追念说念：“汉族东说念主在族的特征上可能与突厥、回纥东说念主莫得什么区别。咱们只可从画中的服式或题词中加以区别。”
德国粹者勒柯克曾经对回纥画家刻画的这种特征进行过成心的领略，与噶玛利所说调换。
把柄咱们收罗的这些衰退材料和不同筹商者的分析，回纥东说念主在体质形态上领略为蒙古东说念主种的特征应该是莫得疑问的。因此咱们不错得出这么的论断，回纥东说念主在外形特征上与我国现代的蒙古族东说念主是调换的。
三． 回纥西迁参加塔里木盆地
唐开成四年（839年），漠北草原上“频年饥疫，羊马死者被地，又大雪为灾”，回纥东说念主“流一火遍于沙漠，缰仆被于草野”。840年，在各部领袖的统帅下除掉了漠北，分别向南、向西奔去。
南迁的回纥东说念主渐渐融入了华夏汉族之中。西迁的回纥东说念主中，东说念主数较少的一支迁入河西走廊，以后渐渐与当地东说念主和会，这即是今天的裕固族。今天裕固族中的杨姓，即是古代回纥汗族药逻葛氏的汉译姓。
▲裕固族衣饰。（图片开始：甘肃发布）
大部分西迁的回纥东说念主参加新疆，在塔里木盆地东西两头拓荒了两个新的政权：高昌回纥与喀喇汗王朝。
塔里木盆地底本的住户是绿洲农业民族，与回纥东说念主在言语、分娩生存格局、以致东说念主种特征上迷漫不同。回纥东说念主手脚一个游牧民族，有更强悍的来往力，他们在一百多年间渐渐校服了各个绿洲，落幕了悉数这个词塔里木盆地。
四． 回纥迁入已往的塔里木盆地住户
从西汉到公元840年已往，筹商塔里木盆地各绿洲住户的记录是清醒而夺宗旨。
盆地东部的吐鲁番、哈密等地有较多汉族东说念主。额外是公元前60年西汉开动直承袭辖西域后，汉东说念主络续迁入盆地各绿洲，到了东汉末年以后，汉东说念主成了今吐鲁番、哈密地区的主要住户。
史称：“自豪昌（吐鲁番）以西诸国东说念主王人深目高鼻”。也即是说，从吐鲁番盆地往西各绿洲上多为印欧语系、“赤发绿睛”、“高鼻深目”类型的“胡东说念主”。
塔里木盆地东南部（从今若羌到和田）则有羌东说念主，这些羌东说念主的漫衍曾与甘青、西藏地区的羌东说念主连成一派。因为羌东说念主与汉族都是黄种东说念主，是以其时史称和田东说念主“颇类华夏”。以上情况一直延续到回纥迁来已往。
海外学界对塔里木盆地古代住户所用言语翰墨多年的筹商有一个共鸣，公元9世纪中世回纥东说念主迁来已往，塔里木盆地住户共有7种言语、21种翰墨。其中，西部和北部以焉耆-龟兹语和于阗语这两种印欧语系的胡东说念主言语最为流行，东部和南部则有羌东说念主和汉东说念主的古藏语文和汉语文，悉数这个词盆地都莫得维吾尔言语和翰墨。
释教是其时各绿洲流行的宗教。
▲新疆塔里木盆地塔克拉玛干沙漠和田河。（图片开始：视觉中国）
五.回纥东说念主与塔里木盆地原住住户的和会
西迁的回纥东说念主参加塔里木盆地以后，就从东、西两头向塔里木盆地的中心发展，到公元1006年，消一火了盆地内原住住户终末一个王国——于阗国。从此，原住住户渐渐扬弃了我方的言语翰墨而开动讲维吾尔语，用回鹘文。
这个经由是漫长的，直至公元11世纪，其时一位喀什东说念主写的《突厥语大辞书》一书还称，“于阗东说念主不会维吾尔语，喀什城外的东说念主也不说维吾尔语，唯有喀什城里的东说念主说维吾尔语”。
在这个经由中，回纥东说念主渐渐扬弃了原有的游牧文化而接受了当地的农耕文化，鼎新成了绿洲农业民族。
然则其时在悉数这个词盆地内，还不具备酿成一个斡旋民族的条目。一方面，原住住户与回纥东说念主的和会，即原住住户在言语上的维吾尔语化和回纥东说念主对于绿洲农耕文化的经受学习经由并莫得完成。
▲新疆高昌故城（图片开始：视觉中国）
另一方面，西边的喀喇汗王朝于公元950年开动信仰伊斯兰教，而东部的高昌回纥王国的住户都是释教徒和摩尼教徒。由于宗教的不同，两方势同水火，处于迷漫憎恶的地位。东、西两部分住户，并莫得统一民族的神气清爽。
在战乱中，伊斯兰教络续向东发展。到15世纪末，释教已被赶出了吐鲁番。公元1514年，伊斯兰教势力攻占了盆地最东部的哈密地区，悉数这个词塔里木盆地的住户都皈向了伊斯兰教。
斡旋的政权和宗教，股东回纥东说念主与原住住户在文化、民风和血统上的和会完成了，于是现代真谛上的维吾尔族酿成了。
今天的维吾尔族，尽管承袭了回纥东说念主的言语和其它好多特色，但如故不再是一个“立地民族”，也不再具有典型的蒙古东说念主种外貌。
塔里木盆地自古是多民族，包括汉族的居住之地，从来不是单一民族的居住地。在维吾尔的嫡派先人迁来之前，当田主要住户是“胡东说念主”、羌东说念主和汉族东说念主。维吾尔族是其先民回纥东说念主与塔里木原住住户和会而酿成的。因此，尽管其历史是陈腐的，但如实如故演变成了一个新的民族。
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